토마스 아퀴나스의 신 존재 증명

토마스의 첫 번째 신 존재 증명

첫째 증명은 운동에 의한 증명입니다. 이 증명은 아리스토텔레스에 의해서 발견되어 중세의 유대 철학자인 마이모니데스(Moses Maimonides: 1133~1204)와 토마스의 스승인 대 알베르투스에 의해서 사용되고 있었습니다. 우리는 감각적 지각을 통해서 이 세상에 있는 것들은 움직여지고 있으며 운동은 하나의 사실이라는 것을 알고 있습니다. "움직여지는 모든 것은 다른 것에 의해서 움직여지고 있다." 그러나 A라는 것이 B를 움직이는 것이고 B라는 것이 C를 움직이는 것이라는 식으로 계속 올라갈 수는 없으므로 우리는 자신은 움직여지지 않으면서 다른 것을 움직이는 어떤 것을 가정해야 합니다.

토마스의 두 번째 신 존재 증명

두 번째 증명은 작용인(effecient causes)의 질서 및 계열에서 시작합니다. 어떤 것 A가 다른 어떤 것 B의 원인이기 위해서는 그 어떤 것 A는 다른 어떤 것 B보다 앞서 존재해야 합니다. 첫 번째 증명에서와 마찬가지로 여기에서도 작용인의 계열 무한히 소급하는 것은 불가능하므로 우리는 최초의 한 작용인이 있다고 가정해야 합니다. 예를 들면 부모가 자식을 낳기 위해서는 부모가 먼저 있어야 하며, 부모는 이로써 아이를 생산하는 역할을 합니다.

토마스의 세 번째 신 존재 증명

세 번째 증명은 우연적 존재의 원인으로 있어야 하는 필연적 존재의 가정에서 시작합니다. 우연적인 존재자는 어떤 주어진 시간에 실존하기 시작하거나, 아니면 어떤 특정한 순간에 실존하기를 멈추는 존재자들입니다. 특히 생성과 소멸은 그 존재자들이 필연적인 것이 아니라 우연적인 것으로서 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있는 존재자라는 것을 보여줍니다. 이에 반해 필연적인 존재자는 언제나 실존하는 존재자, 즉 결코 존재하기 시작하거나 소멸하지 않는 존재자입니다. 여기에서우연적인 존재자들이 존재하게 되는 이유인 하나의 필연적인 존재가 존재해야 한다는 결론이 나옵니다.

토마스의 네 번째 신 존재 증명

네 번째 증명은 이 세상에 있는 것들에는 선성이나 진리 등과 같은 것들에 있어서 완전함의 단계가 있다는 것에서 출발합니다. 토마스는 이런 판단이 객관적인 근거를 지니고 있다고 생각하여 완전성의 단계가 있다는 것은 반드시 하나의 최선의 존재, 하나의 최고 진리의 존재 등이 있다는 것을 암시하고 있다고 말하고 있습니다. 따라서 이 단계에서도 모든 감각적인 대상을 초월하고 있는 하나의 존재에 관한 것이 다루어지며, 이 완전성은 스스로 자존할 수 있는 완전성, 순수한 완전성일 수 밖에 없습니다.

토마스의 다섯 번째 신 존재 증명

다섯 번째 증명의 증명 방법은 목적론적인 증명 방법입니다. 식물, 동물과 같은 자연 생물들도 목적을 위해서 활동합니다. 예를 들면 식물이 뿌리를 아래로 뻗고, 잎을 위로 향하는 것과 같은 현상은 목적을 지향하는 결과입니다. 식물이 열매를 맺기 위해서 잎들을 자라게 하고, 영양 섭취를 위해 뿌리를 아래로 뻗는다는 자연 현상으로부터 우리는 자연 현상과 식물 안에 그런 목적이 있음을 분명히 볼 수 있습니다. 생성의 과정에서 항상 자연의 법칙에 따라 나오는 것이, 그리고 지속적인 과정에서 최종 결과로 나오는 것이 목적입니다. 그러나 식물은 인식을 갖고 있지 않다. 따라서 인식할 수 없고 스스로 목적을 설정할 수 없는 자연물들을 하나의 목적에로 향하게 하는 지적 존재가 있어야 합니다. 즉, 지성을 갖추고 있지 않은 존재자들은 지성을 갖춘 어떤 존재자, 즉 창조자인 신에 의해서 그 목적에로 향해지도록 조종되지 않는다면 어떤 목적을 향해 움직일 수 없습니다.